发布日期:2013-07-30 访问量:58
艺术当代价值的呈现
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邵晓峰
摘 要:本文分析了
关键词:
一、 猴画成就,功在其他
世人常说,
在年轻之时,他为了写生猿猴,跑的地方很多,像西双版纳、峨眉山、黄山、河南济源、海南灵水猴岛等地,既是猿猴的栖息地,也是典型的动物王国和植物王国。除了画猴之外,他还要熟悉它们的生活环境,住下来进行长期观察写生。那时他的写生画得非常细,多以白描的方式进行,结构刻画得十分清晰。“画猴五次又三番,积得图稿无计数。”“为画猿猴常入山,目击手追忙不闲。”这些
就猿猴画法而言,采用精细工笔形式的历代画家有易元吉、沈铨、刘奎龄、张大千等,采用粗犷写意形式的有王云、刘继卣、李燕等,还有采用介乎二者之间兼工带写形式的颜辉、高奇峰、赵少昂、张其翼等。就他们所表现的猿猴而言,仅长臂猿、猕猴、金丝猴几个品种,其他众多的猿猴则尚未在美术作品中得到表现,所以就题材而言,画猴尚有很大的发展空间,
我们研究中国美术史,会发现宋元以来的画家在自身艺术发展的轨迹中呈现出一种机制,即画家早年的作品多偏于严谨工细,即使写意,也是小写意,总体多以写实见长;晚年的作品则趋于轻松粗简,总体多以写意或大写意取胜,而在中年之前习大写意者较少。这一趋势尤以明清以来的画家为盛,此种法则在我们熟知的现代国画家中似乎更为明朗。除了黄宾虹、张大千、李可染、陆俨少等具有代表性的画家之外,其他一些优秀的现代中国画家也多存在由写实向写意的发展历程,他们丰富多彩的艺术历程为我们研究中国艺术特有的“由实而意”的规律提供了具体而典型的素材。那么,形成这一规律的原因何在?笔者曾认为主要有四点:第一,中国画的写意性;第二,中国画的厚积薄发;第三,中国画家的心理因素;第四,中国画家的生理因素。[②]因此,由实而意,由工而写,由精而放,这条道路既是中国历代大画家遵循的道路,也是
早在1926年,徐悲鸿就曾简洁地将美术分为两类,即写实和写意(或理想),并指出二者间的密切关系。他说:
世界故无绝对写实之艺人,而写意者亦不能表其寄托于人所未见之景物上……其近于物者,谓之写实,入于情者,谓之写意,惟艺之至者方能写意,未易言也。[③]
艺术史告诉我们,创造性源于对种种限制的超越,完全的自由对艺术有害无益。必要的限制,不但可以激发创造力,而且是衡量创造性的标尺。对于伪艺术家来说,限制是束缚;而对于真艺术家来说,限制是创新的基石。正是由于打下了坚实的中西传统绘画的基本功,获得了对写实造型的精深把握,从而超越了复杂造型对许多中国古代画家的种种限制,使中国画得到了划时代的突破,我们在徐悲鸿的各种动物画(尤其是奔马)上尤能看出这种“悲鸿笔墨”。[④]这是前无古人的,是一种在写实基础上进入自由境界之后的新的写意精神的显现。
二、恣意挥写,书画益彰
宋代以来,中国的书画艺术高度融合,互为支撑,竞相发展。故一代大画家多为一代大书家。然而,新中国以来,由于学科规划的细化,画坛与书坛逐渐区分开来,书家与画家的分野也逐渐明显,如此导致能将书画两大艺术均能表现到很高水平,且能相得益彰的书画家并不多见。画家中关注书法修养,在作品中能将书画有机融为一体的也越来越少见。与这些画家不同的是,
在中国的各大造型艺术中,相互之间的关系错综复杂,但若论联系密切,且你中有我,我中有你,甚至一直并行发展到当代,仍能相互生发而具有景气的,则非书画莫属。所以中国的传统文化领域中,书画向来不分家。历史上,画家也是书家的,比比皆是。
表现猴子,掌握好素材仅是一方面,而用大写意的笔法、墨法来表现,古往今来可资借鉴的很少。中国画中的山水、花鸟题材可直接借鉴古人,而画大写意的猴子则只能自行探索。
三、猴人一体,和谐当下
在六朝到唐宋的文学作品里,猿猴及其啼鸣是一些文人反映惆怅失意心情的衬托。宋代的易元吉独辟蹊径,心仪猿猴,甚至“几与之同游”,并“穴窗写生”,将它们当作人去相处、去观察、去理解,这在当时是难能可贵的。猿猴乃人类近亲,特别像人,要艺术地表现它们,就必须深入了解它们的习性与生态环境。
实际上,猿猴在全世界多达200多种,仅中国就有21种之多。由于猿猴和人类的近亲关系,它们的跳跃、翻腾、攀登、追逐、嬉戏、依偎,甚至争夺王位之战,均惹人注目。今天看来,作为动物界最为聪明的动物之一,多数猿猴以动作敏捷、目光有神、喜爱群居而给人留下难以忘怀的印象。它们顽皮滑稽,模仿能力强,是马戏团和耍猴人的得意明星。
艺术是最具人性意识的一门科学,而猿猴似乎与生俱来就与人类有着不解之缘。科学家研究猿猴是动物中最高等最聪明的一类动物,它们和人类具有共同的祖先。世界著名生物学家林奈曾感叹:“猿猴与人类何其相似乃尔。”在这方面,
值得注意的是,在
“吉祥”两字的组合使用最早出于《庄子·人间世》中的“虚室生白,吉祥止止。”唐人成玄英对“吉祥”的解释是“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”吉祥图画之所以深受人们喜爱,正是在于它具有避邪、驱邪、贺喜的内涵,并用象征手法来表达思想感情,这要比用直白的语言更能表达出含蓄而耐人寻味的意蕴,这符合国人的思维方式,所以用具体形象来表达抽象概念也是中国吉祥传统的特征之一。[⑥]
笔者认为,今天看来,运用吉祥寓意手法的积极意义更在于和谐当下,如今物质的富足催生了人们对于艺术的不懈追求,收藏热超过了以往时代。画家创造的喜闻乐见、雅俗共赏、吉祥寓意的作品能带动人们提升艺术境界,促进社会和谐稳定,中华民族的崛起正取决于国人的精神面貌,
邵晓峰:南京林业大学教授、博导、美术与设计研究中心主任,艺术学博士后、香港大学饶宗颐学术馆访问学者、南京市青年美协主席、江苏省徐悲鸿研究会副会长兼秘书长、中国美术家协会会员。
[①] 据现代动物分类学来说,猿猴和人一样,同属动物学中的灵长目。猿猴广泛分布于世界各地,按体貌特征区分,有尾者叫“猴”,无尾者称“猿”,从智力看,猿比猴聪明,不过,我国古人在这方面区分得并不严格。
[②] 详见邵晓峰《为徐悲鸿“由实而意”的写意精神辩》,《美术》2013年第5期。
[③] 徐悲鸿:《与〈时报〉记者谈艺术》〔
[④] 徐悲鸿在人物画上的探索也为此壁垒的攻克奠定了基础,蒋兆和、周思聪等画家则以实践更好地解决了这一问题。
[⑤] 苏轼《书晁补之所藏与可画竹诗》。
[⑥] 除了绘画,再如河南南阳方城县青石雕“好石猴”(谐意“好时候”),山西、陕西、内蒙等地农家炕头上保护小孩的石雕“护娃猴”,拴马桩上的“避瘟猴”,等等。
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