在以猴为题材的绘画上，北宋易元吉擅画猿猴，据文献记载，易元吉原工花鸟，“及见赵昌之迹，乃叹服焉。后志欲以古人所未到者驰其名，遂写獐猿”。北宋大书画家米芾曾说：“易元吉，徐熙(五代南唐杰出画家)后一人而已。”易元吉后虽有沈铨、高奇峰、张大千、徐悲鸿、齐白石等名家画猴，但像徐培晨这样以猴喻人，通过猴之本性来唤醒人们保护自然，倡导人与自然和谐共处，歌颂和平盛世的画猴名家，唯徐培晨一人。

    中国画的意乃画之本。徐培晨画猴，拟其大意，写其精神，从他的作品中，可以让人感觉到有一股可以触摸的生活气息，有一种体悟到自然之美和艺术之美的灵气。让人生发情思，产生共鸣。画面中充满了诗情画意和人与自然的和谐之美，体现出用祥和之美来烘托大自然之美以及万物蓬勃生机的美好愿望，这种通过他心灵侵染后的再造之物，已上升的艺术的最高精神境界。

    大自然是丰厚而无私的。它不仅是人类家园物质生活的依存，还是人类精神生活的孕育者。《诗经》开篇就是抒写自然与人间爱情的情景融合之作：“关关雎鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。”如果说高尚的艺术是人类精神生活的摇篮，那么大自然则是一切艺术的母体，任何艺术在大自然的宽广博大的胸襟中，都得到了萌发和孕育。在徐培晨的著作《山林翰墨情》一书中，他说：“我以为艺术是最具人性意识的一门科学，而猿猴似乎与人与生俱来就与人类有着不解之缘。世界生物学家林奈曾感慨：‘猿猴与人类何其相似乃尔’。我心仪猿猴，作画时将人的社会情感融入猿猴世界，甚至可以说是将猿猴当人去观察、去理解。构思、构图常考虑猿猴的‘三口之家’，即使画群猴图，也是将它们当作一个人类社会去构建，或将它们安置于山泉嬉戏，或戴月丛林，或攀援藤上，或伫立长啸，或母子相偎，或‘夫妻’相亲。。。。。。老少咸集，喜怒哀乐，灵性迭现，曲尽人性之妙。从不表现争斗撕咬场面，表现的是猿猴世界的和谐美。”正如此，徐培晨的创作一切来源于自然，一切服务于人民，一切表现为社会发展。所以，如果脱离自然进行艺术创作，就不会引起大众共鸣，成了没人欣赏的艺术;如果创作出来的作品不能被人欣赏，无人能懂，也就失去了艺术的魅力和真正作用。